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In defense of territories

In early fall 2017, a large gathering was organized at Camp River, support camp to the barricade erected at the foot of Galt 4 oil company Junex. Lors de ce moment de conspiration et de festivités regroupant des personnes autochtones et allochtones venant de partout à travers les territoires de la Mik’ma’gi et du Québec, un appel fut lancé à la formation de Comités de défense et de décolonisation des territoires (CDDT).

 

Cette idée de défense de territoire ne s’apparente pas à une protection patrimoniale d’une zone sensible. Elle ne relève pas non plus d’un fantasme de construction d’une communauté alternative qui serait isolée de la métropole. Défendre un territoire c’est plutôt faire le choix radical de l’habiter. Assumer la singularité de sa situation, les couches de vérité et de souveraineté qui s’y superposent, les formes de vies qui le parsèment et, à partir de là, entrer en relation de camaraderie ou de conflit. Habiter un monde, c’est décider de défendre la vie contre les institutions de la modernité qui veulent la transformer en marchandise, c’est défendre sa force de vie contre tous ceux qui veulent la réduire à une force de travail.

 

On ne peut parler de défense territoriale en Amérique du Nord sans évoquer la colonisation. Indeed, vivre au Canada ou au Québec c’est être sur des territoires volés dont la richesse repose depuis cinq siècles sur l’expropriation et l’appropriation de fragments des mondes colonisés (vie humaine, animale et végétale), dans le but de construire une puissance économique et étatique. La réalité coloniale de ces États est donc double : d’un côté leur légitimité revendiquée sur un territoire non-cédé et les bénéfices qu’ils en tirent, et de l’autre leur position dans l’économie-monde. Le processus de dépossession puis d’extraction, toile de fond de la colonialité du pouvoir, n’est rendu possible que par l’entrelacement de pratiques militaires et économiques assurant la mainmise sur les territoires périphériques du Québec, du Canada, comme sur ceux du Sud Global.

 

Contre ce mode spécifique d’organisation, les CDDT ont pour double objectif de faire réfléchir aux questions liées à la colonisation, à l’extractivisme, à la territorialité des luttes, etc. et de mettre en action des réseaux dans le but de s’opposer concrètement à des projets dévastateurs. Ce travail double exprime la volonté de construire une force populaire qui puisse réellement mettre un frein aux ravages sociaux, écologiques et culturels de cette économie. Il s’agit donc à la fois de construire des luttes qui affirment l’inséparabilité du social et du territorial, de l’écologisme et de la décolonisation et de créer de nouveaux modes relationnels, de penser une repossession commune non dépossédante qui brise les modalités coloniales.

 

So, depuis les derniers mois, le mot a commencé à circuler à travers les villes, les villages et les réserves que des comités commençaient à se fomenter, partageant les impératifs de la défense de l’eau, de la terre et de tout ce qui y vit, avec comme prémisse la reconnaissance des souverainetés traditionnelles autochtones. À divers endroits des groupes ont commencé à se former, de multiples actions ont été menées, des conversations ont été poursuivies, des perceptions communes et de nouvelles amitiés se sont créées. Ces comités sont avant tout un prétexte au foisonnement d’initiatives. Un outil de rencontre pour aiguiser nos sens, affûter nos sensibilités. Ils s’apparentent à un spectre, hantant jusque dans leur demeure les possédants et les gouvernants qui veulent aménager nos vies avec leurs projets de développement.

 

Cette volonté de défense et de décolonisation des territoires se répand actuellement dans une pluralité de luttes. Pour rendre ces résistances possibles et victorieuses, là où des forces supplémentaires sont nécessaires et désirées, il importe de poser sérieusement la question de la liaison. Ce qui lie, c’est l’affirmation de ce à quoi on tient, ce à quoi on rêve, les façons de vivre et d’être ensemble, les actes concrets de résistance qui en découlentles grèves, les blocages, les occupations, les émeutes, les sabotages. C’est pourquoi les Comités de défense et de décolonisation participent, comme le SITT-IWW, à ce mouvement beaucoup plus vaste qui est celui de faire liaison. La simple possibilité de construire une force qui puisse arrêter de manière définitive la catastrophe de la modernité coloniale en dépend.

Solidarity,

Membre du CDDT,

X377647.

,

The hippies were right about one thing

A cry of agony.

The child's crying.

The heavy silence.

The comrades of the guerrillas watch successively, seven others who fight in the climax of an armed conflict, the genocide against the Maya in Guatemala. After Spanish colonialism, acculturation and ethnocide against indigenous peoples, a culture that is already taught as extinct, breathe proudly. Human rights do not apply to rebels ; the military government placed in power by the US during the Cold War does not even consider the Mayans as human beings, anyway. In 1981, this is the 27th year war between the forehead of the people, compound 15% of educated people and 85% campaigns rebels, mostly indigenous, against racist and capitalist authoritarianism.

Another deafening cillement, tinnitus.

The military tank having drawn is behind the cloud of dust in suspension.

The battle continues.

It is real.

All over, the fear, the blood, the bodies, fire, bombs, The balls, screams, pain, suffering, the comrades who fall, relatives who collapse, the family, the love of their life, a look that loses his life light, rape, the torture, the carnal envelopes stripped of their members, their dignity, any breach hole, massacre, open bellies, the head of a living parent was diving in the still warm viscera, concrete that erupts. "The gurgling blood resonate to the beat of my own heart beat. I'm in the guerrilla. My name is Maria. My husband has been missing for a few months now, but my subconscious knows that I would never see him again. My eyes burn, because dust, tears, some blood, shrapnel, no time to learn, I have to fight and in my head, one sentence, one idea ; the struggle for the people, the freedom struggle, for equality. A stronger idea that the horror of war, that requires me to advance again and again, past values ​​and understood through education and training that I received in the mountains, I am suffering, with the other comrades, because I believe in humanism, I love humanity. »

Maria is a woman who participated in the war against the Mayan genocide. Being herself Maya, its mission is to raise awareness of the hidden horrors in Guatemala. Despite his advanced age, it still militates in a group of awareness against sexual violence, cultivates a coffee ground with her second husband and acts as spokesperson with other people in his community to denounce the crimes against humanity committed between 1960 and 1996.

When one part of a militant middle, one is faced with ideas, values, methods that must include, then assimilate, advance or reject. What drives us to join, is mostly, I believe, because it is recognizable in the basic foundations of a group and we have a desire to have an impact on our world, or on the world. On the other hand, What drives us to stay ? At the left active, one of the first shock we are facing, is violence against us, both in terms of judgments in attitudes or the way we approach. Second choc, is violence against people who do not have our privileges strikes. As for me, even having made several interventions in situations of harassment against the oppressed people, I never could conceptualize violence in its entirety, even when the police hit me pleasure to make me suffer, had it not been for the testimony that I heard in Guatemala, all the more horrifying than the other, painting a gloomy picture straight out of Sade cellars ... Despite all this, my moment of the strongest shock was when I walked in the capital with comrades, one of the people pointed me an old building made of concrete bricks and said : "Look, These are impacts that date back to the war ", then, to see the dozens of bullet holes, which had targeted and killed or there 20 years, imagining all these stories in a flash.

It all goes back to the reasons to become and remain active in the militancy : the common point of all heard stories was about how to address violence, which was based on the acceptance of the situation and a desire, since then, to change, the cost of his security and his life. The love of humanity, solidarity and empathy of the people suffering were what the comrades clung to continue fighting, to get over the fear, cold, hunger, the agony. Gavino, a rebel community, said moreover, towards the end of my stay, it has lost the military organization, is that their struggle was based on hatred, which greatly undermined the solidarity between units, thus making them vulnerable. Finally, Gavino summoned me to fight, not by hatred, but philanthropy, communitarianism, desire for equality and understanding, and this is where the hippies are right, but also to never cease in favor of a personal emancipation, because the real danger and the fundamental point of our struggle is to educate and take actions before the situation escalates to the point where we are at a critical point, So to make the revolution and not the insurgency.

Emma Parsons